إنكلترا تنفصل عن كنيسة روما - تاريخ

إنكلترا تنفصل عن كنيسة روما - تاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بعد أن ألغت كنيسة روما فسخه لكاثرين ، وحرم هنري الثامن زواجًا من آن بويلين ، انفصل هنري عن روما. لديه البرلمان يمرر قانون السيادة الذي ينص على أن الملك هو الرئيس الأعلى للكنيسة الإنجليزية ، وهو الشخص الذي يعين جميع رجال الدين. يواصل هنري تفكيك وحوش إنجلترا. ينتج عن هذا عواقب اقتصادية غير متوقعة مع زيادة مساحة الأراضي المغلقة والأراضي الأقل شيوعًا للفلاحين لرعي حيواناتهم.

الخرق مع روما من هنري الثامن

دعا العمل إلى ثورة ، والثورة تطلبت رجلاً قادرًا على تصورها وتنفيذها. كان ذلك الرجل هو توماس كرومويل ، الذي سيطر في أبريل 1532 على المجلس وبعد ذلك ظل في القيادة لمدة ثماني سنوات. تألفت الثورة من قرار فصل الكنيسة الإنجليزية عن روما ، لتصبح فعليًا دائرة روحية للدولة تحت حكم الملك بصفته نائب الله على الأرض. أعطت الثورة التي لم يقصدها الملك أمنيته: في يناير 1533 ، تزوج من آن بولين في مايو ، ترأس رئيس الأساقفة الجديد ، توماس كرانمر ، الإجراءات الشكلية لمحاكمة أعلنت أن الزواج الأول فسخ في سبتمبر ، ولدت الأميرة إليزابيث. ورد البابا بجملة حرمان لم تزعج أحدا.

إن الرئاسة العليا على الأرض على كنيسة إنجلترا ، على الرغم من أنه لم يسعها ، تمثل إنجاز هنري الرئيسي. كانت له عواقب واسعة النطاق للغاية ، ولكن تلك التي تتعلق بالملك على الفور كانت اثنتان. في المقام الأول ، عزز العنوان الجديد مفهومه الخاص عن الملكية ، واعتقاده بأنه (كما قال ذات مرة) لم يكن له أي تفوق على الأرض. لقد اختتمت الصورة المهيبة للحكم الملكي الذي وضعه الله بأنه كان طموح هنري المستمر لتقديمه لعالم مرعب ومطيع. لكنها ، في المقام الثاني ، خلقت مشكلة شخصية حقيقية للملك: في وقت سابق ، في كتابه Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum (1521) ، هاجم لوثر وأبدى إخلاصًا عميقًا للبابوية وكوفئ بلقب المدافع عن الإيمان. لقد انقلب الآن على البابا وكان عمله مساويًا لتشجيع الإصلاح البروتستانتي ، وهو أمر جذاب لكرانمر وكرومويل (وربما آن بولين) ولكن ليس لهنري ، الذي احتقر لوثر. كان دين الكنيسة المستقلة حديثًا هو أن يستقر رأسها: لبقية حياته ، كان هنري ، الذي افتخر بنفسه بتعلمه اللاهوتي ، يعطي الكثير من الوقت والتفكير في طبيعة الدين الحقيقي. باستثناء الأسبقية البابوية ، لم يتخلى أبدًا عن المعتقدات الرئيسية للإيمان الذي نشأ فيه ، لكنه غير رأيه بشأن التفاصيل ووصل إلى مزيج خاص به اختلط فيه الاستحالة الجوهرية والعزوبة الكتابية بآراء راديكالية. حول السلطة الدنيوية للكنيسة وقدرة الإنسان على طلب الخلاص بدون مساعدة الكهنة.


توطيد الإصلاح

تم تشريع عقيدة القرون الوسطى بأن الكنيسة والدولة كيانان منفصلان بقانون إلهي أعلى من القانون البشري ، لأن الكنيسة الإنجليزية الجديدة كانت في الواقع دائرة تابعة لولاية تيودور. أدى تدمير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حتماً إلى حل الأديرة. نظرًا لأن الحماسة الدينية الرهبانية والموارد الاقتصادية بدأت بالفعل في النضوب ، كان من السهل جدًا على الحكومة أن تبني قضية أن الأديرة كانت مراكز للرذيلة والفساد. لكن في النهاية ، لم يكن ما قضى عليهم هو اللامبالاة أو الإساءة ، بل حقيقة أنهم كانوا تناقضات داخل كنيسة وطنية ، لأن المؤسسات الدينية بحكم تعريفها كانت منظمات دولية فوق وطنية تدعم تقليديًا السلطة البابوية.

على الرغم من أن الأديرة رضخت للسيطرة الملكية ، استمرت الحكومة في النظر إليها بريبة ، بحجة أنها قد أطاعت فقط بدافع الخوف ، وأن تدميرها بدأ في وقت مبكر من عام 1536. باسم الإصلاح المالي والكفاءة ، المؤسسات ذات الأوقاف أقل من 200 جنيه إسترليني سنويًا (ما يقرب من 400 منهم) تم حلهم على أساس أنهم كانوا أصغر من أن يؤدوا وظيفتهم بفعالية. بحلول أواخر عام 1536 ، أصبحت المصادرة سياسة حكومية ، بالنسبة لحج النعمة ، وهي انتفاضة مستوحاة من الروم الكاثوليك في الشمال ، والتي بدا للحكومة أنها تلقت دعمًا كبيرًا من رجال الدين الرهبان ، بدت دليلاً واضحًا على أن جميع الأديرة كانت أعشاشًا محتملة. من الخونة. بحلول عام 1539 ، اختفت الأسس ، الكبيرة والصغيرة. علاوة على ذلك ، تم تأميم الممتلكات التي تشكل ما لا يقل عن 13 في المائة من أراضي إنجلترا وويلز ودمجها في أراضي التاج ، مما أدى إلى مضاعفة الدخل غير البرلماني للحكومة في أوقات السلم العادية تقريبًا.

لو بقيت هذه العقارات في حيازة التاج ، لكان التاريخ الإنجليزي مختلفًا تمامًا ، لأن ملوك إنجلترا كانوا قادرين على الحكم دون استدعاء البرلمان ، والسلطة الدستورية التي تطورت من الاعتماد المالي للتاج على البرلمان لم تتطور. في السراء والضراء ، كان على هنري وأحفاده بيع أرباح الإصلاح ، وبحلول عام 1603 ، انتقل ثلاثة أرباع الغنائم الرهبانية إلى أيدي طبقة النبلاء. أسطورة "الدش الذهبي" هي ملكية رهبانية مزيفة لم يتم التخلي عنها بأسعار منافسة ، ولم يتم تقديمها بوعي إلى المملكة من أجل كسب دعم النخبة الحاكمة. وبدلاً من ذلك ، تم بيع معظم - وليس كل - الأرض بقيمتها السوقية العادلة لدفع تكاليف حروب هنري وسياسته الخارجية. ومع ذلك ، كان التأثير حاسمًا: فالعناصر الأقوى في مجتمع تيودور لديها الآن مصلحة راسخة في حماية ممتلكاتهم ضد الكاثوليكية البابوية.

الزواج من آن ، الانفصال عن روما ، وحتى تدمير الأديرة مرت بمقاومة قليلة بشكل مفاجئ. كان من المتوقع أن يتم سن السيادة الملكية بالدم ، وقد تم تصميم قانون السيادة (مارس 1534) وقانون الخيانة (ديسمبر 1534) لاجتثاث المعارضة وتصفيتها. كان الاختبار الأول اختبارًا للولاء يتطلب من الأشخاص أداء القسم على قبول ليس فقط النتائج الزوجية للانفصال عن روما ، ولكن أيضًا المبادئ التي قامت عليها هذه الأخيرة بتوسيع معنى الخيانة ليشمل كل من فعلوا "رغبة خبيثة ، إرادة أو رغبة ، بالكلام أو الكتابة أو بالحرفة تخيل "موت الملك أو الافتراء على زواجه. السير توماس مور (الذي خلف وولسي كمستشار) ، والأسقف جون فيشر (الذي دافع عن كاثرين بمفرده تقريبًا بين الأسقفية أثناء محاكمتها) ، وعانى عدد قليل من الرهبان من الموت لرفضهم قبول مفهوم الكنيسة الوطنية. حتى رحلة حج النعمة في 1536-1537 كانت ثورة بركانية قصيرة العمر. كانت الانتفاضات في لينكولنشاير في أكتوبر وفي يوركشاير خلال الشتاء بلا شك ذات دوافع دينية ، لكنها كانت أيضًا تمردات إقطاعية واجتماعية مثلها مثل الثورات لدعم روما. فلقد اتحد الفلاحون والسادة الريفيون والبارونات ذوو القيم التقليدية في الدفاع عن الأديرة والدين القديم ، وبدا المتمردون للحظة على وشك الإطاحة بدولة تيودور. غضب النبلاء من استبعادهم من حكومة الملك من قبل رجال ذوي مكانة اجتماعية متدنية ، واستاءوا من زحف البيروقراطية إلى المقاطعات الشمالية. كان طبقة النبلاء قلقين من ارتفاع الضرائب والفلاحين بسبب السياج المهدد. لكن العناصر الثلاثة كان لديها القليل من القواسم المشتركة خارج الدين ، وانفصلت الانتفاضات من الداخل. سرعان ما تم سحق المتمردين وتم إعدام قادتهم بوحشية - بما في ذلك روبرت آسك ، وهو محامي يوركشاير يتمتع بشخصية كاريزمية. جاء الإصلاح إلى إنجلترا بشكل تدريجي ، وهو ما يفسر نجاح الحكومة. لو كان الانجراف نحو البروتستانتية ، والتفوق الملكي ، وتدمير الأديرة كان بمثابة ثورة دينية واحدة ، لكان قد أدى إلى رد فعل عنيف. كما كان الحال ، كان بوسع المعارضة الرومانية الكاثوليكية دائمًا أن تجادل بأن كل خطوة على طريق الإصلاح ستكون الأخيرة.


ما هو الإصلاح؟

ما هو الإصلاح؟ دليلك إلى الثورة الدينية التي مزقت العالم المسيحي في القرن السادس عشر وأنشأت إيمانًا جديدًا ، المسيحية البروتستانتية.

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 4 يونيو 2020 الساعة 7:00 مساءً

كل ما تريد معرفته عن الثورة الدينية المعروفة باسم الإصلاح - من أطروحة مارتن لوثر الخمس والتسعين إلى خروج هنري الثامن من روما ...

ما هو الإصلاح؟

كان الإصلاح انشقاقا في الكنيسة الكاثوليكية خلال القرن السادس عشر ، كان له آثار سياسية واقتصادية ودينية كبيرة وأدى إلى إنشاء المسيحية البروتستانتية.

مؤرخ ديارميد ماكولوتش ، مؤلف الإصلاح: تاريخ، الإجابات ...

كيف يرتبط الإصلاح الإنجليزي بالإصلاحات الأوروبية الأوسع؟

"كان الإصلاح الإنجليزي هو اندلاع شيء أكبر بكثير ، والذي بدأ في شمال ألمانيا عام 1517 مع مارتن لوثر - وانتشر من هناك. إذا كنت تفكر في الإصلاح الإنجليزي ، فلا يمكنك ببساطة تجاهل الإصلاحات الأخرى.

جاءت هذه الإصلاحات في موجات. كانت الموجة الأولى من لوثر. ثم ، بسرعة كبيرة ، كانت هناك موجة أخرى من سويسرا - ثم موجات متتالية خلقت أنواعًا مختلفة من البروتستانتية. (لذلك هناك بروتستانتية لوثرية. وهناك أيضًا ما يمكنك تسميته "بروتستانتية مُصلَّحة" ، والتي قد يسميها بعض الناس "كالفينية" - على الرغم من أن هذا ليس جيدًا بما فيه الكفاية.)

"مع الإصلاح الإنجليزي ، كان المتغير الكبير هو نظام تيودور الملكي غير الآمن بشكل كبير. كانوا دائمًا منشغلين بخلافة العرش ، جزئيًا لأنهم لم يكن لديهم مطالبة جيدة بالعرش ، ولاحقًا ، لأنهم واجهوا مشاكل في الإنجاب.

"في النهاية ، لديك ثلاثة أبناء للملك هنري الثامن بآراء مختلفة للإصلاح. كان لهنري الثامن شخصيته المميزة. كان لابنه ، إدوارد السادس ، وجهة نظر أخرى. كان لماري أنا الموقف المعاكس تمامًا: كانت كاثوليكية وحاولت استعادة الكنيسة القديمة. ثم أخيرًا ، إليزابيث ".

اسمع: Diarmaid MacCulloch يجيب على كل ما تريد معرفته عن الإصلاح على التاريخ تدوين صوتي

لماذا بدأ الإصلاح؟

على الرغم من وجود دعوات سابقة للتغيير ، فقد تم تأسيس الإصلاح بقوة في عام 1517 عندما كتب المفكر الديني الألماني مارتن لوثر أطروحاته الخمسة والتسعين.

دافع عن إصلاح شامل للكنيسة الكاثوليكية ، التي كانت السلطة الدينية المهيمنة في أوروبا الغربية في ذلك الوقت.

كانت إحدى القضايا التي تهم لوثر هي بيع صكوك الغفران ، حيث سمحت الكنيسة للناس بالإفلات من العقاب على خطاياهم ، ولكن مقابل رسوم.

هل كنت تعلم؟

وفقًا للأسطورة ، قام لوثر بتثبيت أطروحاته على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ

استفادت كلمات لوثر من الإحباطات القائمة بشأن حالة الكنيسة ، وخاصة ثروتها وسلطتها والفساد المستشري لبعض كهنتها. لم تكن هذه الانتقادات جديدة - ولم يكن لوثر أول من سعى لإصلاح الكنيسة.

ومع ذلك ، فإن الاختراع الأخير للمطبعة يعني أن أفكاره انتشرت بسرعة في جميع أنحاء أوروبا ، حيث وصلت إلى الجماهير المستقبلة.

كانت إحدى أهم منشوراته هي الترجمة الألمانية للكتاب المقدس عام 1534 ، والتي سمحت لعدد أكبر بكثير من الناس بقراءته لأول مرة. كان الكتاب المقدس مكتوبًا في الغالب باللغة اللاتينية ولا يمكن قراءته إلا من قبل الكهنة ، ولكن الآن يمكن للناس تكوين آرائهم الخاصة عن إيمانهم.

يجيب ديارميد ماكولوتش ...

متى ولماذا بدأ الإصلاح الإنجليزي - ومن بدأه؟

"هناك إجابتان مختلفتان. هناك موجة من السخط من الأسفل في إنجلترا في شكل عدم الرضا عن الكنيسة القديمة التي تعود إلى القرن الرابع عشر وهي شيء إنكليزي مميز ، وهي حركة تسمى "لولاردي". التقى هذا المنشق بتمرد مارتن لوثر في عشرينيات القرن الخامس عشر.

"ثم لديك حقيقة غير عادية لهنري الثامن وعدم رضاه عن زوجته طويلة الأمد ، كاثرين من أراغون. تختلط محاولة هنري للعثور على الزوجة المثالية وإنشاء الوريث المثالي للعرش مع هذه القصة الأخرى الأوسع نطاقًا.

"وبعد ذلك ، هناك دائمًا إصلاح رسمي يسير جنبًا إلى جنب مع إصلاح غير رسمي في إنجلترا. إن سحر الإصلاح الإنجليزي هو محاولة فرزها ومعرفة كيفية ارتباطها ببعضها البعض ".

اسمع: Diarmaid MacCulloch يجيب على كل ما تريد معرفته عن الإصلاح على التاريخ تدوين صوتي

كيف أدت حجج لوثر إلى انقسام في الكنيسة؟

بينما كان لوثر يأمل في إصلاح الكنيسة ، لم يكن يخطط لتقسيمها. غير أن رؤيته للمسيحية كانت تتعارض مع المبادئ الأساسية للكنيسة وسلطة البابا ، لذلك وضعته في مسار تصادمي مع التسلسل الهرمي للكنيسة.

في عام 1521 ، تم طرد لوثر من قبل البابا ليو العاشر.

بدأت الحركة البروتستانتية المتنامية في أوروبا (سميت لأنهم محتجون دينيون) تتطور خارج المجال الكاثوليكي وتشعبت البروتستانتية إلى عدد من الفروع المختلفة ، بما في ذلك اللوثريون والكالفينيون ، الذين سموا على اسم مصلح آخر ، جون كالفين.

ماذا حدث في بريطانيا؟ لماذا "انفصل هنري الثامن عن روما"؟

على الرغم من أن بعض رجال الكنيسة والمفكرين دعموا الإصلاح في إنجلترا ، إلا أن الملك هنري الثامن ظل في البداية مؤيدًا قويًا للكنيسة الكاثوليكية. لكن كل هذا تغير عندما قرر أنه يريد أن يطلق زوجته الأولى ، كاثرين من أراغون ، ويتزوج آن بولين.

رفض البابا السماح بالطلاق ، لذلك قام هنري ومستشاروه بفصل الكنيسة عن روما ، وهي العملية التي اكتملت في عام 1534.

أصبح هنري رئيسًا لكنيسة إنجلترا ، وتزوج آن بولين دون الحاجة إلى الانصياع للبابا.

اسمع: يرد Diarmaid MacCulloch على استفسارات المستمعين واستفسارات البحث الشائعة حول خروج هنري الثامن من روما والأحداث الزلزالية التي تلت ذلك.

مستفيدًا من سلطته الجديدة ، أمر هنري بحل الأديرة في إنجلترا حتى يتمكن من الاستيلاء على ثروتها لنفسه.

على الرغم من هذه التغييرات ، استمر هنري في كونه تقليديًا إلى حد ما في معتقداته الدينية ، ولم تتخذ كنيسة إنجلترا طابعًا بروتستانتيًا بالكامل حتى عهود أبنائه الأكثر إصلاحًا ، إدوارد السادس وإليزابيث الأولى.

أما بالنسبة لاسكتلندا ، فقد كان لها إصلاحها الخاص بقيادة جون نوكس ، أحد أتباع جون كالفين. تبع الإصلاحيون الاسكتلنديون خطى إنجلترا وفصلوا كنيستهم عن روما في عام 1560.

يجيب ديارميد ماكولوتش ...

هل كان سيحدث الإصلاح الإنجليزي إذا لم تكن هناك علاقة حب مع آن بولين؟

"الجواب هو نعم ولا. كان من الممكن أن يحدث إصلاح إنجليزي ، لكن ليس الإصلاح الغريب جدًا الذي حدث في عهد هنري الثامن.

"في قلب مشاكل هنري الثامن كانت محاولته العثور على وريث ، ولكن أيضًا حقيقة أنه وقع بشغف في حب السيدة الشابة في المحكمة ، آن بولين.

"في أواخر عشرينيات القرن الخامس عشر ، حصلت على هذه المحاولة غير العادية للخروج من الزواج من كاثرين أراغون وتكوين زواج من آن بولين ، التي كان من المثير للاهتمام أن تبقى عشيقة - لكنها لم ترغب في ذلك. كانت مصممة على أن تكون ملكة. سيتطلب هذا قدرًا هائلاً من الدبلوماسية ، وكان البابا هو الشخص الوحيد الذي كان بإمكانه حقًا حلها في عشرينيات القرن الخامس عشر.

"البابا ، لأسباب وجيهة للغاية ، لم يرغب في ذلك. كان أقوى رجل في أوروبا هو الإمبراطور الروماني المقدس ، تشارلز الخامس ، وكان ابن شقيق كاثرين أراغون ، لقد ضغط ببساطة على البابا لوقف هذا.

"يصبح موقفًا مستحيلًا تمامًا ، حيث" حل "هنري ، بشخصيته الهائلة ، من خلال كسر ولائه للبابا وإعلان أنه ، هنري ، يمكنه اتخاذ قرار بشأن زواجه. وبهذا المعنى ، فإن آن بولين مهمة حقًا للطريقة التي بدأ بها الإصلاح الرسمي في إنجلترا ".

اسمع: Diarmaid MacCulloch يجيب على كل ما تريد معرفته عن الإصلاح على التاريخ تدوين صوتي

كيف تجاوبت الكنيسة الكاثوليكية مع حركة الإصلاح؟

قاومت الكنيسة الكاثوليكية حركة الإصلاح المضاد ، وهي حركة بدأت في عهد البابا بولس الثالث (1534-1549).

سعى الإصلاح المضاد لتحدي الإصلاحيين وتحسين بعض جوانب الكنيسة التي ألهمت الإصلاح في الأصل.

بشكل عام ، انتصر الإصلاح المضاد في جنوب أوروبا ، بينما ظل الإصلاح أقوى في شمال القارة.

يجيب ديارميد ماكولوتش ...

هل كانت آن بولين حافزًا للإصلاح الإنجليزي أم أنها مبالغة في تأثيرها على الإصلاح الديني؟

"أوه ، لقد كانت عاملاً مساعدًا ، بلا شك. الشيء المميز في آن بولين وشقيقها جورج هو أنهما كانا بالفعل من المتحمسين للإصلاح في الكنيسة.

أمضت آن وقتًا في فرنسا ، في المحكمة الفرنسية ، حيث كانت ستلتقي بأشخاص مهتمين بالفعل بالإصلاح قبل لوثر ، (أو بشكل مستقل عن لوثر). لذلك كان لديها حماس حقيقي للإصلاح ، وهو ما لم تكن تتوقعه من عشيقة ملكية.

"يجب أن أؤكد أن شقيقها ، جورج ، كان مهمًا أيضًا. كلاهما كانا متحمسين للإصلاح. وهكذا أثرت آن بولين على هنري الثامن ، خاصة عندما كانت ملكة لأنها يمكن أن تؤثر على من أصبحوا أساقفة في كنيسته الجديدة في إنجلترا. عندما حدثت شواغر على المقعد الأسقفي ، كان بإمكانها الحصول على رعاياها (من الأمثلة على ذلك الواعظ البروتستانتي العظيم ، هيو لاتيمر ، ورئيس الأساقفة كرانمر ، الذي كان قسيسًا لعائلة بولين) ".

اسمع: Diarmaid MacCulloch يجيب على كل ما تريد معرفته عن الإصلاح على التاريخ تدوين صوتي

ماذا كان إرث الإصلاح؟

كان الإصلاح بلا شك أحد أهم الأحداث في تاريخ أوروبا والعالم ، مما أدى إلى تشكيل جميع فروع البروتستانتية الموجودة اليوم.

كما أدى إلى قدر كبير من العنف ، حيث كافحت القوى البروتستانتية والكاثوليكية من أجل السيادة في أوروبا لعدة قرون بعد ذلك.

في بعض الأماكن ، لم تلتئم هذه الجروح تمامًا.

يجيب ديارميد ماكولوتش ...

هل كان هنري مشاركًا راغبًا أم مجرد بيدق أثناء الإصلاح الإنجليزي؟

"كان كلاهما. لقد تخيل نفسه كمصلح ، لكنه ليس في الحقيقة مصلحًا بروتستانتيًا (لا يمكنك أبدًا القول إن هنري الثامن كان بروتستانتيًا). لكن هنري كان من أشد المعجبين بإيراسموس - ذلك التأثير الإصلاحي العظيم في أوروبا في أوائل القرن السادس عشر - وكان نوعًا ما يتخيل نفسه على أنه إيراسموس صغير. لكن هذه ليست بروتستانتية حقًا ، إنها أجندة هنري الخاصة.

"فهل كان مشاركًا راغبًا؟ مشارك ، نعم. لكن البيدق؟ الآن ، هذا هو المكان الذي يصبح فيه مثيرًا للاهتمام. اثنان من اللاعبين الرئيسيين كان هنري قد وضعهما في السلطة هما توماس كرانمر - وهو شخص سابق في كامبريدج ، ودهش الجميع ، جعل هنري رئيس أساقفة كانتربري - وتوماس كرومويل ، الذي اختاره هنري وزيراً للملكية في بداية ثلاثينيات القرن الخامس عشر.

"كان كرومويل موظفًا لدى الكاردينال وولسي لغرض محدد للغاية: العناية بتصميم مقبرة وولسي. هنري الثامن ، عندما دمر الكاردينال وولسي بشكل فعال ، ورث كرومويل و القبر ، الذي سيصبح الآن قبر الملك.

"هذا هو المكان الذي دخل فيه كرومويل القصة - وسرعان ما أدرك هنري موهبته. الآن ، كان لدى كرومويل حماس كبير للإصلاح وكان لديه أجندته الخاصة (والتي غالبًا ما كان بإمكانه أن يثني عليها هنري الثامن). لذلك ، بهذا المعنى ، كان هنري بيدقًا في يد كرومويل من وقت لآخر ".

اسمع: Diarmaid MacCulloch يجيب على كل ما تريد معرفته عن الإصلاح على التاريخ تدوين صوتي

تم نشر هذه المقالة لأول مرة في عدد يوليو 2015 من BBC History Revealed

تم أخذ إجابات Diarmaid MacCulloch من مقابلة بودكاست 2020 حول الإصلاح ، والتي يمكنك الاستماع إليها هنا


اليوم في التاريخ & # 8211 إطفاء سلطة البابا & # 8217s في إنجلترا

[هنري الثامن ، ملك إنجلترا ، صورة نصف الطول ، واقفًا ، مواجهًا للأمام] / من أصل هولباين في مجموعة الحق هونبل. إيرل Egremont رسمه Wm. دربي محفور (بإذن) بواسطة T.A. عميد. مكتبة الكونجرس ، المطبوعات والصور الفوتوغرافية ،
//hdl.loc.gov/loc.pnp/cph.3b39894.

وفقا ل تاريخ أكسفورد في إنجلترا: أوائل تيودور 1485-1558، أثيرت أسئلة حول صحة زواج هنري الثامن و # 8217 من كاثرين من أراغون منذ الاحتفال به في عام 1509. & # xA0 ولكن لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1524 عندما كان من الواضح أن كاثرين لن تنجب أبدًا ، فهل بدأ هنري في البحث عن بدائل بما في ذلك ، محاولة محتملة لإضفاء الشرعية على ابنه اللقيط ، هنري فيتزروي. & # xA0 ومع ذلك ، بحلول عام 1527 ، كان هنري في حالة حب مع آن بولين وأراد الطلاق حتى يتمكن من الحصول على ورثة شرعيين. & # xA0 في البداية هنري ، ورئيسه الوزير الكاردينال وولسي ، يعتقد أنه قد يكون من الممكن الحصول على الطلاق من البابا كليمنت السابع و # xA0popes قد ألزم الملوك من قبل في هذا النوع من الأشياء. & # xA0 كليمنت أوقف القضية في البداية للسماح بسماعها في إنجلترا ثم قام بإلغائها إلى روما. & # xA0 Wolsey & # 8217s فشل في الحصول على الطلاق أدى إلى سقوطه من السلطة في أواخر عام 1529 والصعود المتزامن لتوماس كرومويل. & # xA0 على الرغم من أن هنري واصل محاولة إقناع كليمان بمنح الطلاق ، من 1529 فصاعدًا عمل على تقييد المصادقة محبة البابا في إنجلترا.

تم إنجاز الكثير من هذا العمل من خلال تمرير القوانين من خلال البرلمان. & # xA0 أصبح البرلمان الذي جلس في جلسات متتالية بين 1529 و 1536 معروفًا باسم برلمان الإصلاح. الانفصال عن روما ونقل السلطة على الكنيسة والدين إلى هنري الذي أصبح الرئيس الأعلى للكنيسة في إنجلترا. & # xA0 يمكن للمرء أن يجادل بأن هذه الأفعال على الأقل في البداية كانت تهدف إلى الضغط على البابا ، لا سيما عن طريق الحد من الإيرادات من إنجلترا ولكن بحلول عام 1533 ، تم تعيين هنري ووزرائه في استراحة كاملة.

ركزت جلسة 1529 للبرلمان الإصلاحي جزئيًا على كتالوج المظالم ضد انتهاكات رجال الدين بما في ذلك رسوم دفن الموتى وإثبات الوصية بالإضافة إلى مسألة السيموني. رجال الدين في البرلمان ، في فبراير 1531 ، أجبر هنري رجال الدين على الاعتراف به كرئيس أعلى لهم بقدر ما يسمح به قانون المسيح. تبع ذلك في مارس 1532 قانون ضبط النفس المشروط لأناتس (23 Hen. VIII c.20) الذي حد بشكل صارم من مبلغ الأموال المرسلة إلى روما ، وخفضها بنسبة 95٪ تقريبًا. & # xA0 ثم في مايو 1532 أحضر هنري وضع حد للولاية القضائية المستقلة للكنيسة وسلطة سن القوانين من خلال مطالبتهم بتقديم جميع قوانين الكنسية الجديدة إليه للموافقة عليها ، وموافقته على اجتماعهم (الدعوة) وموافقتهم على مراجعة جميع قوانين الكنيسة الحالية من قبل لجنة ملكية.

شهد عام 1533 زواج هنري وآن بولين ، تتويجها ، ولادة إليزابيث الأولى وتمرير قانون تقييد الاستئناف (24 Hen.VIII c.12). & # xA0 هذا القانون نهى عن استئناف أي قضية أمام محكمة أجنبية & # 8211 مما يجعل من غير القانوني استئناف قضية طلاق Henry & # 8217s إلى روما. & # xA0 1534 كان عامًا تشريعيًا مزدحمًا وشهد تمرير العديد من القوانين بما في ذلك: قانون ضبط النفس من Annates (25 Hen. VIII ch .20) التي قطعت تمامًا تدفق الأموال من التعيينات الكتابية إلى البابوية والقانون ضد بيتر & # 8217 s بنس (25 Hen.VIII ch.21). جعل التواصل مع روما غير قانوني. الأكثر أهمية ، شهد عام 1534 مرور قانون الخلافة (25 Hen. VIII ch. 22) و Act of Supremance (26 Hen. VIII ch. 1). & # xA0 قطع قانون الخلافة الأميرة ماري من الخلافة و تسوية التاج على أطفال هنري وآن & # 8217. & # xA0 جعل قانون السيادة هنري رئيسًا للكنيسة مع القدرة على & # 8220 زيارة وإصلاح وإصلاح وتصحيح أو تعديل جميع الأخطاء والبدع والجروح & # 8221 لتعريف الإيمان وتعيين الأساقفة. & # xA0 هذا القانون أيضًا يوجه الأموال التي تم دفعها سابقًا إلى روما إلى خزائن الملك & # xA0. صدر قانون الخيانة (26 Hen. VIII ch. 13) في نفس الشهر من بين أمور أخرى جعلت الأمور من الخيانة إنكار دور الملك كرئيس أعلى للكنيسة.

الفعل الذي نتذكره اليوم لم يتم تمريره في الواقع من قبل البرلمان الإصلاحي. & # xA0 في الواقع ، تم تمريره بعد إعدام آن بولين ، وزواج هنري & # 8217s من جين سيمور. & # xA0 قانون 18 يوليو 1536 الذي ألغي أنهت سلطة أسقف روما (28 Hen. 8 c. 10) الانفصال عن روما. & # xA0 بدأ القانون بمقدمة يسرد فيها أعمال النهب التي قام بها أسقف روما & # 8217 ، واغتصابه غير القانوني للسلطة الملكية وإفقاره المملكة من خلال جمع annates وغيرها من ضرائب الكنيسة. & # xA0 استمر القانون في جعل الدفاع عن البابا غير قانوني ويطلب من جميع الضباط الكنسيين والزمانيين أن يقسموا على التخلي عن سلطة روما & # 8217. & # xA0 فشل في اتخاذ يعتبر القسم بمثابة خيانة. & # xA0 كان هنري قد طرد البابا وأتباعه من إنجلترا ، وكان الأمر يستحق الحياة لإنكار الملك أو الكنيسة الجديدة التي أنشأها.

اضف تعليق

هذه المدونة تحكمها القواعد العامة للخطاب المدني المحترم. انت مسئول بشكل كامل عن اي شيء تنشره. يتم نشر محتوى جميع التعليقات في المجال العام ما لم ينص بوضوح على خلاف ذلك. لا تتحكم مكتبة الكونجرس في المحتوى المنشور. ومع ذلك ، يجوز لمكتبة الكونغرس مراقبة أي محتوى من إنشاء المستخدمين لأنها تختار وتحتفظ بالحق في إزالة المحتوى لأي سبب كان ، دون موافقة. تعتبر الروابط غير الضرورية للمواقع على أنها رسائل غير مرغوب فيها وقد تؤدي إلى إزالة التعليقات. نحتفظ أيضًا بالحق ، وفقًا لتقديرنا الخاص ، في إزالة امتياز المستخدم لنشر المحتوى على موقع المكتبة. اقرأ سياسة التعليقات والنشر الخاصة بنا.


رئيس الاساقفة في مدينة كانترباري

في عام 1164 ، تورط رئيس أساقفة كانتربري في نزاع على الأرض. أمر هنري بيكيت بالمثول أمام محاكمه. عندما رفض بيكيت ، صادر الملك ممتلكاته. ادعى هنري أيضًا أن بيكيت سرق 300 جنيه إسترليني من أموال الحكومة عندما كان مستشارًا. نفى بيكيت التهمة ، ولكن حتى يمكن تسوية الأمر بسرعة ، عرض سداد الأموال.

رفض هنري قبول عرض بيكيت وأصر على وجوب محاكمة رئيس الأساقفة. عندما ذكر هنري تهم أخرى ، بما في ذلك الخيانة ، قرر بيكيت الهروب إلى فرنسا. وافق توماس بيكيت في النهاية على العودة إلى إنجلترا. ومع ذلك ، بمجرد وصوله إلى الأراضي الإنجليزية ، حرم (طرد من الكنيسة المسيحية) رئيس أساقفة يورك وغيره من رجال الكنيسة البارزين الذين دعموا هنري أثناء غيابه.

كان هنري ، الذي كان في نورماندي في ذلك الوقت ، غاضبًا عندما سمع الأخبار وصاح على ما يبدو: "ألن يخلصني أحد من هذا الكاهن المضطرب؟" أربعة من فرسان هنري ، هيو دي مورفيل ، ويليام دي تريسي ، ريجنالد فيتز أورس ، وريتشارد آي بريت ، الذين سمعوا غضب هنري قرروا السفر إلى إنجلترا لرؤية بيكيت. في طريقهم إلى كانتربري ، توقف الفرسان الأربعة عند قلعة بلتشينجلي لرؤية روجر من كلير.


كنيسة انجلترا

مع بعض الفخر التاريخي ، ترجع كنيسة إنجلترا أصلها إلى العصور المبكرة جدًا عندما وجدت المسيحية طريقها لأول مرة عبر القناة إلى جزر بريتانيا. من المهم أن يفهم المرء بعضًا من خلفية إنجلترا المبكرة من أجل أن يقدر بشكل كامل العبارة ، "كان طلاق الملك هنري الثامن من كاترين من أراغون من أجل الزواج من آن بولين مناسبة وليست سببًا لتأسيس كنيسة إنكلترا."

في الوقت الذي بدأ فيه الرسول بولس رحلته التبشيرية الأولى ، توغلت جحافل الإمبراطورية الرومانية إلى أقصى الشمال بما يكفي لتشمل ما يسمى الآن بإنجلترا. تقول بعض التقاليد أن بولس قام شخصيًا بزيارة البريطانيين الذين تم غزوهم. لا يمكن تحديد ما إذا كان هذا صحيحًا أم لا ، ولكن يمكن للمرء أن يقول ببعض الثقة أن العقيدة المسيحية قد تأسست في بريطانيا من خلال المستعمرين والمسافرين والمبشرين. على الرغم من أن القسم الإنجليزي للمسيحية لم يقدم دليلاً على قوة فكرية أو تنظيمية كبيرة في سنواته السابقة ، إلا أنه تم تأسيسه بما يكفي لدعوة ثلاثة أساقفة من قبل قسطنطين إلى آرل في ميلادي. 314 لمناقشة المشاكل التي كانت تعاني منها الكنيسة.

عندما غزا البرابرة الروافد الشمالية للإمبراطورية الرومانية ، انقطعت إنجلترا عن الاتصال المباشر مع روما لمدة 150 عامًا تقريبًا ، وأنشأ الغزاة الوثنيون العديد من الممالك الصغيرة. ومع ذلك ، استمرت الجهود التبشيرية.

"في عام 597 نزل أوغسطين ورهبانه في كنت ، إقليم إثيلبرت ، أقوى ملوك الأنجلو ساكسونيين الصغار. كان نجاحهم المحلي فوريًا. في غضون فترة قصيرة قبل الملك وشعبه المسيحية ، تم إنشاء كنيسة في كانتربري كان من المقرر أن تصبح مركزًا للطائفة الأنجليكانية ، وتم وضع خطط للجهود التبشيرية في الدول القبلية الأخرى من الملائكة والساكسونيين. " 1

حتى في وقت مبكر من أواخر الستينيات ، كانت المناقشات تدور حول ما إذا كان يجب على الكنيسة أن تنظر إلى روما أو إلى السلطة المحلية لقيادة الكنيسة ، وكان القرار حينها هو التوافق مع روما.

أصبحت الكنيسة أقوى قوة تماسك لتوحيد العديد من القبائل الأنجلوسكسونية ، واستمرت في التطور خلال القرن الحادي عشر. تحت تأثير ثيودور الطرسوسي ، رئيس أساقفة كانتربري ، تم تدريب البريطانيين الأصليين لتحمل المسؤولية الكتابية. وبالتالي ، تم اختيار الأربعة والعشرين شاغلين التاليين لكرسي رئيس الأساقفة من بين الساكسونيين.

تحت حكم وليام الفاتح ، هُزم الساكسونيون فيها ميلادي. 1066 ، ومنذ ذلك الوقت تأثرت إنجلترا بشكل كبير ، دينياً وسياسياً ، بأوروبا الغربية. فقدت شؤون الكنيسة والدولة تميزها عندما بدأ الأساقفة في شغل مناصب في كل من السلطة العلمانية والكنسية. يمكن العثور على مثال على الصراع الناتج في الصراع الذي نشأ بين رئيس الأساقفة توماس à Becket والملك هنري الثاني في جهودهم لتحديد أين بدأت سلطة كل منهما وانتهت. قُتل رئيس الأساقفة بيكيت في ميلادي. 1170 ، وتبع ذلك عصر دموي لكن شريعة الكنيسة انتصرت. ومع ذلك ، استمرت المشاعر ضد روما وتأثيرها في الشؤون الإنجليزية على مدى القرون العديدة التالية.

جاءت مناسبة الانفصال عن روما وتأسيس كنيسة إنجلترا عندما طلب الملك هنري الثامن الإذن البابوي لتطليق زوجته ، كاثرين من أراغون ، حتى يتزوج آن بولين. كان الأمل في هذا الاتحاد المقترح هو أن يولد وريث ذكر ليخلف هنري الثامن. على الرغم من أن الباباوات قد منحوا مثل هذا الإذن من قبل (على سبيل المثال ، في حالتي لويس الثاني عشر ملك فرنسا ومارجريت من اسكتلندا) ، رفض البابا كليمنت السابع طلب هنري الثامن بإلغاء زواجه. في عام 1529 ، بعد جدل مرير ، دعا هنري البرلمان معًا وسن قوانين من شأنها إنهاء السلطة البابوية في إنجلترا. On November 3, 1534, Parliament passed the famous Supremacy Act, and the church in England became the Church من إنكلترا. The king was declared to be “the only Supreme Head in the earth of the Church of England.” That the ecclesiastical and secular power could center in one monarch was defended this way:

“No reformer thought this royal power to be other than an ancient prerogative rightfully possessed by the Christian monarch. ‘The Kings of Israel exercised it so did the Roman emperors so did the ancient Kings of England,’ wrote Stephen Gardiner, Bishop of Winchester and most staunchly conservative of Henry’s ecclesiastics. ‘Surely I can see no reason,’ he continued, ‘why any man should be offended that the King is called the head of the Church of England rather than the head of the Realm of England, seeing that the Church of England consisteth of the same sort of people at this day that are comprised in this word Realm. …’” 2

As noted before, the refusal to annul Henry’s marriage was the occasion and not the cause of the founding of the Church of England. The causes may be more appropriately linked to certain growing feelings of nationalism and reformation and the view that the Roman Church and its authorities were guilty of the following abuses:

1. Unjust financial demands by the church on the people

2. Interference in what were believed to be local or national political concerns

3. The use of papal authority as though it were secular

4. The seeking and buying of church offices

5. The growing wealth accumulated in monastic orders

6. The selling of indulgences and an inordinate concern with relics

The Protestant reformation, which had received great impetus on the continent from the work of Luther, Calvin, Zwingli, and others, also had its impact in England. A good share of Europe seemed ripe for revolt against Rome.

Henry VIII found occasion at this time to break with Rome, but with the stated intent of retaining the doctrine and practice of catholic (universal) Christianity intact. Consequently, of all churches arising in the Reformation period, the Church of England is most like the Roman Catholic Church. And for the average layman, there was little observable difference in the church after the break with Rome. The majority of English people accepted the change without any problem, and the way was then opened for the newly created national church to effect some changes in church practice. على سبيل المثال:

1. Scriptures were to be made available in the language of the people.

2. Less emphasis was to be placed on indulgences, pilgrimages, and relics.

3. More frequent doctrinal instruction was to be provided by the clergy on such things as the Apostles’ Creed, the Ten Commandments, and the Lord’s Prayer.

King Henry VIII desired to retain the Catholic faith and was not desirous of aligning himself with the reformation ideas adopted on the continent by those who followed Luther, Calvin, and others. From a doctrinal point of view, Henry also hoped to retain the title “Defender of the Faith” given him earlier by Pope Leo X of Rome. And while the desire to retain the Catholic doctrine was evident in most of King Henry’s acts, the break with Rome gave encouragement to the Protestants, and English life was increasingly influenced by Protestant thought.

After King Henry’s death, his nine-year-old son, Edward VI, assumed the throne in 1547 and with the assistance of the new king’s adult advisers, the Church of England moved even further in a Protestant direction. However, Edward’s administration ended with his early death July 6, 1553.

After some conflict, the throne was assumed by Mary, daughter of Catherine of Aragon, Henry VIII’s first wife, who was a devout Catholic. Mary succeeded in bringing the church back under papal control at Rome, and was recognized and absolved from heresy. Parliament voted to restore papal authority on November 30, 1554. Queen Mary’s reign was marked by so much bloodshed and persecution of Protestant leaders that most history books refer to her as “Bloody Mary.” More than three hundred persons were burned at the stake, and English sentiment toward Rome turned hostile. Mary died in 1558.

When Elizabeth, the daughter of Henry VIII and Anne Boleyn, came to the throne, her political sensitivity had a calming effect on England, and eventually Parliament passed the new Supremacy Act in 1559. Elizabeth insisted that the title of “Supreme Head” of the Church be changed to “Supreme Governor,” which was less offensive to her Catholic subjects. She placed English sovereignty first in religious affairs and made some compromises to bring more allegiance to the throne from both Protestant and Catholic factions. The liturgy was revised in the Book of Common Prayer so it would be less offensive to Catholics, and in 1559 the Act of Uniformity ordered that all religious services be conducted in accordance with the approved pattern.

In this same year four bishops who had been ordained under Henry VIII and Edward VI united to consecrate the newly appointed Archbishop of Canterbury, Matthew Parker. The Church of England looks to this act of consecration for the maintenance of apostolic succession. The validity of this succession, however, was officially denied at Rome in 1896 by Pope Leo XIII on grounds of “defect in intention.”

The struggle for a uniform religion and pattern of worship under Queen Elizabeth’s Act of Uniformity incited many Puritans of different persuasions and approaches to react against the church and crown. Serious conflict between the Roman Catholics and the crown also occurred during the last years of Queen Elizabeth’s life, producing a bitterness not yet entirely erased. The idea of religious toleration did not develop until the latter half of the seventeenth century, when it became apparent that the religious differences that could not be cured would have to be endured.

At least two significant religious movements have grown out of the Church of England. They are the Methodist and Protestant Episcopal churches of America. Neither was intended originally as a separate religion from the standpoint of church doctrine, but both have had their impact as separate sects. The Protestant Episcopal Church is now in communion with the Archbishop of Canterbury and the Methodist is not.

A little more than a century after the Church of England began establishing itself in the American colonies, John Wesley, an ordained priest in the Church of England, and his brother Charles were instrumental in leading a movement within the church to stimulate more methodical devotion. At Oxford in 1729, a small group of religious men formed a society dedicated to improving their spiritual lives. Other fellow churchmen derisively called them “Methodists.” At a small meeting in London’s Aldersgate Street in 1838, John Wesley, while listening to Luther’s preface to the Epistle to the Romans, experienced a deeply moving spiritual assurance that he had achieved salvation through Christ alone. This conviction and the message of this experience were central to his work for the rest of his life.

A contemporary of Wesley’s, George Whitefield, an ordained deacon in the Church of England and an impressive orator, stimulated open-air preaching and the circuit-rider style of conducting meetings and proselyting and it was this mode of preaching that John Wesley employed when he delivered 40,000 sermons and traveled 250,000 miles throughout England, bringing the church to the people. Charles Wesley, John’s brother, made a prodigious contribution to religious literature by composing the words and music for hundreds of hymns.

Whitefield and John Wesley later separated theologically over the issue of Calvinism. Whitefield adopted Calvin’s concept of predestination, but John Wesley rejected the concept that God is a tyrant who predestined some to salvation and others to damnation he accepted him as a God of love. This rift led to the early division of Methodists into those who followed Whitefield as Calvinists and the Wesleyan Methodists who agreed with John Wesley and what is called the Arminian path.

The Church of England was not in a position to adjust to the Wesleyan movement, which spread rapidly throughout the British Isles and even to the colonies in America. As a result, an estrangement occurred that accounted for Methodism’s becoming a separate church movement. In 1784 John Wesley took the necessary steps to legally constitute what amounted to a charter for Wesleyan Methodists.

Like some other reformers, John Wesley had not intended to establish a separate church. In fact, he himself remained a priest in the Anglican Church to his death, but arrangements were nevertheless made for the Methodist societies to expand during and after his life.

Today there are more than thirteen million Methodists in the United States and more than seven million in fifty other countries.

The Anglican faith or Protestant Episcopal Church was first established in the American colonies in Jamestown, Virginia, in 1607. This was within a few years of the death of Queen Elizabeth and the start of James I’s struggle with dissident Puritans and other political problems. The King James Version of the Bible was not yet ready for publication, and Shakespeare was at the height of his literary career. Captain John Smith wrote:

“… we did hang an awning [which is an old sail] to three or four trees … till we cut planks, our pulpit was a bar of wood nailed to two neighboring trees. This was our church till we built a homely thing like a barn. … Yet we had daily Common Prayer morning and evening, every Sunday two sermons, and every three months the Holy Communion.” 3

The religion of the Church of England found its way into America together with many of the English colonists. It had the benefits of being the “established” church from the beginning. The responsibility for the direct leadership of these Virginia clergymen was given to the Bishop of London. But the three-thousand-mile distance between them presented unusually difficult hurdles for church government, and gradually more and more authority was assumed at the local colonial level. For 177 years there was no bishop in the colonies thus generations lived and died without being confirmed.

The Puritans who landed at Plymouth Rock in 1620 brought with them an abiding dislike for the crown and the Church of England, and so opposition to the church was an early reality of colonial life. In an ironic effort to throw off the shackles of what the Puritans considered to be an unacceptable church, they created communities marked by an even greater degree of religious intolerance than the Puritans themselves had experienced in England.

This initial opposition by many colonists to the crown and the Church of England caused the growth of this church to develop slowly. In fact, the Anglicans were the minority group and were considered to be of the wealthy class, distrusted by many for being loyal to England during the colonists’ fight for independence. The membership of this group, however, included a large proportion of the professional class, such as lawyers, doctors, merchants, and landowners, and it is interesting to note that a large number of the early founders of the United States of America were identified with the Church of England.

Nevertheless, Anglicanism in America was handicapped by not being organized into dioceses. The source of real help and direction for the church was the Bishop of London. When the Declaration of Independence was signed and the Revolutionary War began, there was no American bishop or organization among the parishes to give any real stability to the colonial church.

When the crisis of war came, many Anglicans who felt an allegiance to England suffered indignities at the hands of those loyal to the colonies, and a number of them fled to Canada or back to England, which further weakened the church in the colonies. Financial support from the colonial government, which it had received as the established church, was almost totally cut off. Because of these trying circumstances, the American parishes of the Church of England were in a sorry state by the time the war ended and independence had been achieved.

After the war William White, rector of the famous Christ’s Church in Philadelphia and chaplain of the Continental Congress, was instrumental in spearheading efforts to create a federation of the separate churches that would ultimately declare independence from the rule of the Church of England. The spirit of independence and constitutional convention that was so apparent in the former colonies was manifest in the church as well.

In order to preserve the basic principle of the traditional Episcopalian form of church government, it was essential that American bishops be consecrated. For this important authority Samuel Seabury went to England and requested consecration by the Archbishop of Canterbury. Legal restrictions made this impossible, since the Act of Supremacy required an oath of allegiance to the crown from all who would be so ordained. Seabury subsequently went to the bishops of the free Scottish Episcopal Church and received ordination as a bishop on November 4, 1784.

After Bishop Seabury’s return to America, rapid progress was made—though not without difficulty—toward ordaining clergymen and calling a general constitutional convention. After several meetings, William White and Samuel Provoost were ordained to the office of bishop by the Archbishop of Canterbury the Book of Common Prayer was revised to meet the needs of an American independent church and the renowned General Convention of 1789 was held. The constitution adopted during that convention was illustrative of the spirit of the revolutionary times. It provided that the Protestant Episcopal Church be free from all foreign authority and have exclusive power to govern its own communion. It also advocated that the government of the Church be composed of a more representative group of combined clergy and laity. Through all this, emphasis was placed on maintaining major doctrinal ideas as advocated by the Church of England.

The members of the Anglican communion are referred to by many as Anglo-Catholics. The effort of the Church of England and its affiliated national churches has been directed toward retaining that which they consider to be fundamental to the universal (or catholic) faith. Consequently, there are profound similarities between the faith and practice of Anglicans and of Roman Catholics. Many refer to the Church of England as the bridge church between the Roman Catholics and the Protestants because it has retained the ancient Catholic sacraments and creeds.

The government of the Anglican Church is centered in its bishops, with the Archbishop of Canterbury being the nominal, if not hierarchical, head of the church. A fundamental principle of church authority is the belief in apostolic succession and the idea that one must be ordained in order to preside. Individuals are also ordained to various priesthood offices, which include deacons, priests, and bishops. The bishop presides over a diocese, which generally includes at least six parishes over which priests serve as pastors. The headquarters of a diocese is located in the cathedral church (the church where the bishop presides). A deacon’s responsibility is in the parish as an assistant to the priest, with limitations on performing certain sacraments.

Although the Archbishop of Canterbury does not govern the church in a monarchical and hierarchical sense, as does the pope over the Catholic Church, he does preside at the Lambeth Conference. This conference hosts over three hundred bishops who meet every ten years to discuss issues relating to the church and the world. The group assembled does not have legal power over the church, but its decisions do exercise a moral influence.

As with all other churches that profess the traditional Christian creeds, the concept of God for a member of the Anglican faith is triune—a trinity in unity. According to the Book of Common Prayer, the important point is that “God should be experienced in a trinitarian fashion.”

The scriptures of the Bible are not considered to be literally without error but are believed to contain the record of God’s revelation to man. A wide latitude for interpretation is allowed within the church, which enables some to hold vastly differing concepts about such doctrinal issues as the virgin birth, the creation, sacraments, and the role of Christ, as well as the resurrection.

Anglicans have been noted for fostering a dignified and reverential liturgy, which is conducted in church buildings that are usually architecturally impressive. The service comes principally from the Book of Common Prayer, which is the same in all parts of the worldwide Anglican Communion with the exception of some minor local variations. The service itself draws heavily upon excerpts from the Bible, which are read, sung, or recited by the priest and/or the congregation.

Any baptism by water in the name of the Trinity is considered valid by the Anglicans however, infant baptism is usually performed by sprinkling. Only a bishop can confirm a person. It is believed that this is a sacramental rite by which the Holy Spirit is conferred. An Anglican does not believe that his church is the only true church but that it is one of the members of “the body [or the church] of Christ on the earth.”

Particularly since World War II, the Anglican Church has been attempting to involve itself more in the social issues affecting mankind, such as poverty, urban renewal, and civil rights.

Some influential Episcopalian scholars, such as Bishop John A. T. Robinson of Woolwich, England, and the late Bishop James Pike of the diocese of California have challenged many of the doctrines traditionally held by many in the church, such as the nature of the Trinity, Christ, and the virgin birth.

Perhaps the major current trend within the Anglican communion is that of the ecumenical movement, or the attempt to unite churches. The fact that the Archbishop of Canterbury and the Pope in Rome visited each other recently for the first time in history may be one of the major steps in bringing greater union between Protestants and Catholics. In some way, perhaps, the bridge church may be instrumental in effecting greater union among the millions of “estranged brethren.” At least that is the hope of many of the forty million members of the Anglican communion.

The Most Reverend Michael Ramsey (left), the Archbishop of Canterbury and head of the Church of England, is shown here officiating at the coronation of Elizabeth II in June 1953 at Westminster Abbey. In addition to her other duties and titles, the queen as sovereign of Britain is anointed as the defender of the faith.

Used only on rare state occasions, the British royal carriage or “gold coach” is elegantly ornamented with a gold encrusted overlay of intricate design.

John Wesley (1703–1791), founder of Methodism in England and America, was an extraordinary preacher. Traveling more than 250,000 miles in the British Isles alone—much of it on horseback—Wesley delivered close to 50,000 sermons.


1 Henry VIII's Divorce

Henry VIII's first wife, Catherine of Aragon, failed to give Henry the son he needed to secure his legacy before she reached the end of her childbearing years. Henry petitioned the Catholic church to grant him a divorce so he could marry Anne Boleyn, and continue to attempt to produce a legitimate male heir. Royal divorces were not unheard of in Henry's time (his own sister had been granted one), but his request was ultimately denied largely because he had petitioned the Catholic church for permission to marry Catherine of Aragon at the beginning of his reign. One of the consequences of the Reformation was Henry's ability to end marriages freely, which ultimately led to the production of a legitimate royal male heir.


Why did Henry VIII break from Rome?

Henry VIII is probably England’s most famous monarch of all time. Not only did he marry six different women throughout his reign, he also began the process of changing the Church system in England. What changes did Henry make to the Church, and why did he make this change?

You can download the worksheet for today’s lesson here. If you are unable to download the worksheet please complete the tasks in the yellow boxes below.

KEY WORDS:
روما = The capital city of modern Italy. It is also the capital of the Catholic world as it is the home of the Pope, the most holy person to Catholics.
إعادة تشكيل = The process of changing the Church. This happened throughout Europe in the 1500s.

STARTER:
In the last lesson we began to look at the key differences between Catholics and Protestants. Can you name three similarities و three differences between Protestantism and Catholicism. An example has been done for you below.

TASK ONE: Why did Henry ‘break from Rome’?

Henry VIII was the first monarch in England to question the way the Church worked in England. In 1533, Henry decided to ‘break from Rome’ and start his own Church of England that was separate to the Church run by the Pope. But why did Henry want to do this?

Watch the Horrible Histories video below and bullet point the reasons Henry decided to break from Rome.
Do you know of any other reasons why Henry created his own Church? Bullet point these ideas too.

TASK TWO: Why did Henry ‘break from Rome’?

Look at the table below – it outlines all the reasons Henry decided to break from Rome and start his own Church of England.

For each factor, decide if it was a سياسي, متدين أو اقتصادي السبب. Explain why. An example has been done for you in the first box.

Political reason = anything that relates to Henry wanting more power for himself or for his family.

Religious reason = anything that relates to any criticisms of Catholicism as a religion.

Economic reason = anything that relates to money.

CHALLENGE: Do you think any of the factors relate to more than one reason. E.g., do any factors relate to both political و economic reasons, for example?

TASK THREE: What was the most important reason for Henry wanting to break from Rome?

So why did Henry really break from Rome? Do you believe it was for political, religious أو economic reasons؟ Write your answer using the structure below:

STRUCTURE for TASK THREE

1) Have a clear point/argument: This should be a single sentence. Are you going to say it was because of political reasons/economic reasons/religious reasons?

2) Have detailed evidence: Use evidence from 2 blocks from the table above that match your argument to help you explain why Henry broke from Rome.


الحواشي

Henry's wives

Henry was in love with Anne Boleyn, and was deeply concerned because his wife, Catherine of Aragon had not borne him a living son. Henry's belief that he was being punished by God for his marriage to Catherine is discussed in the section on the historical background.

A tangled web

Henry had hoped to resolve the issue of who was to succeed him--and to expand the kingdom--by marrying his daughter, Mary, to the Holy Roman Emperor Charles V. However, although Henry supported Charles against France in 1521, Charles rejected an English alliance, breaking his engagement to Mary in order to marry Isabella of Portugal.

Henry therefore sought to dissolve his marriage to Catherine of Aragon to enable him to father a legitimate son in marriage to Anne Boleyn.

قانون السيادة

The Act of Supremacy established the crown as the "supreme head on earth" of the church. The establishment of royal supremacy put an end to conflicts between canon and civil law, making the sovereign's court the highest court of appeal for both secular and ecclesiastical courts.

It became treason to oppose Henry's title of "supreme head," one result of which was the execution of Sir Thomas More in July 1535.


شاهد الفيديو: تاريخ المسيحية - الكنيسة و العلم